Chương 5: Xuống núi
"Tụ Linh Hóa Vũ Quyết ngoại trừ dùng để tưới tiêu linh mộc thì hầu như không có lực công kích. Nếu tu luyện pháp môn này, trong suốt giai đoạn Luyện Khí kỳ, ngươi sẽ thiếu đi một thuật công kích so với tu sĩ bình thường. Khi lâm trận đấu pháp, sự lựa chọn cũng vì thế mà hạn hẹp hơn."
Trương Chí Huyền trầm tư một lát rồi hỏi: "Thập cửu thúc, ngoài việc trông coi linh điền, còn nhiệm vụ nào khác phù hợp với tiểu chất không?"
Trương Mạnh Lăng khoát tay nói: "Ngươi tuy tính cách trầm ổn, tu vi khá, nhưng so với những tán tu dày dạn kinh nghiệm dưới chân núi thì vẫn còn non nớt. Những nhiệm vụ nguy hiểm không thích hợp với một tu sĩ có tiền đồ như ngươi. Dù là vào núi săn giết yêu thú hay tìm kiếm linh dược, tạm thời đều chưa cần đến ngươi ra tay."
"Nếu để ngươi đi trông coi cửa hàng ở phường thị thì thật là đại tài tiểu dụng. Tất nhiên, ngươi cũng có thể theo các thúc bá ở đó học tập đạo luyện đan, luyện khí. Thế nhưng hiện tại ngươi tuổi đời còn nhỏ, không nên phân tán tinh lực vào tu tiên bách nghệ mà phải nhanh chóng tu luyện đến Luyện Khí tầng thứ chín, sau đó tìm cách Trúc Cơ. Có như vậy mới mong sớm ngày thay đổi cục diện gia tộc."
"Ngươi đừng suy nghĩ quá nhiều, mau chóng xuống núi trông coi linh điền đi. Nhiệm vụ này không chỉ thanh nhàn mà còn có thể mượn linh khí trong điền để tu luyện. Tuy không bằng trên núi hay trong cửa hàng tại phường thị, nhưng bù lại quanh năm suốt tháng tương đối tự do, có nhiều thời gian dành cho việc tu hành."
"Ánh mắt của ngươi cũng phải nhìn xa trông rộng một chút. Sau khi xuống núi chớ nên tranh cường háo thắng, tránh cùng người tranh đấu, cũng nên hạn chế đến phường thị. Nơi đó rồng rắn lẫn lộn, đôi khi không được an toàn cho lắm. Trông coi linh điền có lẽ khiến ngươi chịu thiệt thòi vì thiếu đi một đạo pháp thuật công kích, nhưng nó giúp ngươi bình an vượt qua mười năm này."
Quy tắc của Trương gia vừa cân nhắc đến sự công bằng, vừa chú trọng vào căn cốt thiên bẩm của tu sĩ. Những người sở hữu Thiên linh căn căn bản không cần xuống núi làm nhiệm vụ, họ chỉ cần nhất tâm tu luyện đã là sự giúp đỡ lớn nhất cho gia tộc.
Trong khi đó, tu sĩ Song linh căn cứ mỗi lần hoàn thành nhiệm vụ sẽ được nhận lại một khoảng thời gian tu luyện tương ứng. Tu sĩ Tam linh căn sau một năm xuống núi sẽ có chín tháng tự do tu hành. Với Tứ linh căn, thời gian này chỉ còn nửa năm. Riêng tu sĩ Ngũ linh căn, sau một năm làm việc chỉ có vỏn vẹn ba tháng rảnh rỗi.
Nhìn vào quy định này, có thể thấy gia tộc dù phần nào chiếu cố đến lợi ích của những người mang Ngụy linh căn, nhưng về cơ bản vẫn là đang bóc lột giá trị của họ để cung phụng cho các tu sĩ Chân linh căn.
Trương gia chuyển tới Lô Sơn đã bốn trăm năm, nhưng trong suốt thời gian đó chưa từng xuất hiện một thiên tài Thiên linh căn nào, ngay cả Song linh căn cũng mấy chục năm mới gặp được một người. Đại bộ phận tộc nhân đều là Tứ linh căn hoặc Ngũ linh căn, đến tận lúc già yếu bảy tám mươi tuổi vẫn chỉ quanh quẩn ở Luyện Khí tầng sáu, tầng bảy.
Tất nhiên, trong số những người mang Ngụy linh căn vẫn có kẻ có thể Trúc Cơ, Kết Đan. Ví như vị lão tổ đời thứ nhất của Trương gia là Trương Thái Nhân, vốn là một tu sĩ Tứ linh căn. Nhưng nhờ cơ duyên xảo hợp, lúc còn trẻ y phát hiện được động phủ của một vị tán tu Trúc Cơ hậu kỳ. Nhờ vào tài nguyên trong đó, y đã đạt tới Luyện Khí tầng chín vào năm bốn mươi tuổi.
Sau đó, y bán sạch linh khí tứ giai của vị tiền bối kia, đến phường thị Thanh Huyền Sơn mua hai viên Trúc Cơ Đan. Nhờ vận khí tốt, y thuận lợi Trúc Cơ thành công, từ đó khai sáng ra cơ nghiệp của Lô Sơn Trương gia.
Sau khi định cư tại Lô Sơn, Trương Thái Nhân bắt đầu nạp thê thiếp. Trong vòng trăm năm ngắn ngủi, y sinh hạ hơn ba mươi người con. Dù chỉ một nửa trong số đó mang linh căn, nhưng nhờ sự che chở của y, họ hầu như không chịu tổn thất gì, nhanh chóng mở mang thanh thế quanh vùng.
Đặc biệt, người con thứ mười một là Trương Sơ Vân có tư chất phi phàm, sở hữu Lôi linh căn hiếm thấy, từ nhỏ đã gia nhập Thanh Huyền Tông. Chỉ hơn trăm năm, người này đã liên tục vượt qua hai cửa ải Trúc Cơ và Tử Phủ, trở thành cao tầng trong tông môn.
Nhờ sự che chở đó, thế lực Trương gia ngày càng lớn mạnh. Họ không chỉ chiếm được tam giai linh mạch thứ hai là Cửu Hoa Sơn mà còn nắm giữ hơn phân nửa cửa hàng tại Tây Hà phường, thậm chí bồi dưỡng thêm được bốn năm vị Trúc Cơ tu sĩ. Thời điểm đó, cứ mỗi hai mươi năm Trương gia lại có thể cung cấp một viên Trúc Cơ Đan cho tộc nhân có tư chất khá.
Đáng tiếc là hơn một trăm năm mươi năm trước, Trương Sơ Vân trong một lần đấu pháp đã bị trọng thương, sau đó tọa hóa ngay tại cửa Thanh Huyền Sơn. Mất đi chỗ dựa lớn nhất, Trương gia bắt đầu suy sụp.
Trải qua hơn trăm năm, các Trúc Cơ tu sĩ trong tộc lần lượt qua đời, số lượng Trúc Cơ Đan đoạt được cũng ngày một ít đi. Cho đến ba mươi năm trước, khi tộc trưởng Trương Nhạc Càn bị thương sau một lần giao tranh, gia tộc đã rơi vào cảnh khốn khó trăm bề.
Nếu không có Trúc Cơ tu sĩ trấn giữ, Trương gia không cách nào bảo vệ được tam giai linh mạch của sơn môn, cuối cùng cũng khó lòng giữ vững căn cơ. Họ chỉ còn cách cậy nhờ vào những mối quan hệ cũ để tìm nơi nương tựa tại Thanh Huyền Sơn.
Đến lúc đó, không chỉ những phàm nhân thân tộc dưới chân núi bị bỏ rơi, mà ngay cả mấy gian cửa hàng tại phường thị cũng sẽ bị các gia tộc tu tiên ở quận Đài Thành xâu xé. Dù những tu sĩ có linh căn khá có thể trở thành ngoại môn đệ tử của Thanh Huyền Sơn, nhưng cảnh ngộ của họ e là cũng chẳng khá hơn tán tu bao nhiêu, phần lớn thời gian sẽ bị tiêu hao vào các nhiệm vụ tông môn, chẳng còn mấy lúc rảnh rang.
Trương Chí Huyền sao chép xong các công pháp Luyện Khí kỳ, sau đó lựa chọn năm môn pháp thuật gồm: Tụ Linh Hóa Vũ Quyết, Thanh Đằng Triền Nhiễu Thuật, Khống Vật Thuật, Linh Nhãn Vọng Khí Thuật và Viêm Hỏa Hộ Thuẫn Thuật. Ngay trưa hôm đó, hắn liền xuống núi.
Dù đã tới thế giới này hơn mười năm, nhưng đây là lần đầu tiên Trương Chí Huyền đi xa. Cha hắn vốn là tu sĩ, nên từ nhỏ hắn đã sống trên núi. Khi cha ra ngoài, hắn được các thúc bá chăm sóc. Từ năm sáu tuổi, sau khi thức tỉnh túc tuệ, hắn đã bắt đầu tự mình tu luyện.
Dù đã sống qua hai kiếp người với tổng cộng hơn bốn mươi năm kinh nghiệm, tâm tình hắn lúc này vẫn không khỏi xao động khi rời khỏi Lô Sơn.
Mấy trăm năm trước, nơi này vốn là vùng rừng núi hoang vu. Qua bốn thế kỷ dày công kinh doanh của bao thế hệ tu sĩ Trương gia, dãy Lô Sơn giờ đây linh khí dạt dào, những cây cổ thụ cao tới mười, hai mươi trượng sừng sững khắp nơi.
Sau khi xuống núi, Trương Chí Huyền chạy nhanh về phía nam hơn ba trăm dặm, sớm đã ra khỏi phạm vi Lô Sơn. Hắn phóng tầm mắt nhìn xa, thấy dưới chân núi là một vùng đồng bằng phù sa rộng lớn hơn năm trăm dặm. Đi hết bình nguyên này chính là vùng biển cả mênh mông, nơi linh khí tuyệt tích và không có dấu chân người.
Vùng biển này vốn là di tích từ những trận đấu pháp của các đại tu sĩ thời thượng cổ, khiến thiên địa linh mạch bị hủy hoại, không thể sinh ra dù chỉ một tia linh cơ.
Từng có tu sĩ Kim Đan kỳ muốn băng qua vùng biển chết này. Vị đó đã bay liên tục suốt bốn năm rưỡi mới vượt qua được để tiến vào vùng Thanh Cách, nơi tu tiên giả tụ tập đông đảo. Trong suốt thời gian đó, vị tu sĩ này ngày nào cũng phải dốc sức phi hành, không có lấy một phút nghỉ ngơi.
Người đó không chỉ dùng sạch linh đan bổ trợ pháp lực, mà ngay cả linh thạch và linh thủy mang theo cũng cạn kiệt. Nếu khi ấy vẫn không thể bổ sung linh khí hay tìm thấy lối thoát, e rằng tu vi sẽ tiêu tán, vĩnh viễn vùi thây nơi biển sâu.
Đến cả tu sĩ Kim Đan thuộc đệ ngũ cảnh còn gặp nguy hiểm như vậy, huống chi là hạng tu sĩ cấp thấp. Chính vì thế, đối với vùng đất tuyệt linh này, những kẻ tu vi thấp kém luôn giữ lòng kiêng dè sâu sắc, tuyệt đối không dám tùy tiện đặt chân vào.